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  • 关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题

    皇帝，都十分推崇噶举派，文宗、顺帝等皆招请噶举派上师灌顶传授密法[23]。作为噶举派修习坛场的465窟在元初被废同样不可理解。 　　465窟的蒙文题记印证了如上说法。　　宿白先生记载465窟两侧禅室绘有...或“ 戴黑帽跳神者”， 本教即被称为“黑教”，本教巫师被称为“戴黑帽者”。无此缘由，元朝皇帝决不会赐黑帽与之，因为藏人和蒙古人信仰中，尚白，黑色代表罪恶[65]。事实上，蒙哥汗赐噶玛拔希黑帽之事除了撰...

    谢继胜

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  • 列子与佛经

    　　可见大般若经译出在大智度论之先，且译经期间，有沙　　门及公卿赏契之士五百余人参与其事，皇帝亦亲临主持，躬　　览玄章，考正名于梵本。由此看来，大般若经及大智度论虽　　于公元四０五年译毕，但二书之内容...为先秦旧书呢？答案是　　肯定的，理由如下：　　1. 列子书汉志有载。　　页46　　2. 刘向曾为之序， 并云：「孝景皇帝时贵黄老术，　　此书颇行于世，及后遗落，散在民间，未有传者。」　　，是此书汉时仍...

    萧登福

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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    木竹巴僧章阳沙加监藏为灌顶国师，卒后其子孙世　　袭之。(注72)由此视之，太祖对西番之地，系行宗教羁縻政　　策，以僧治国。惟太祖改帝师为国师，可知太祖虽崇西僧，　　但绝不认为远来的高僧可为中国皇帝的...

    朱鸿

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  • 南诏大理大黑天图像研究

    神为「摩诃迦罗」，在梵文榜题的两侧则以汉文书写着「皇帝万岁」　　与「国泰民安」八个字。 由此可见，西夏的大黑天，除了为佛教护法　　外，也被视作护卫国家的神祇。　　西藏大黑天各种形像中，最为特殊的即「...主庙中至今仍奉「大黑天神景庄皇帝　　」为本主【注五六】，弥渡县区铁柱庙一带的村庄和山区二十多个　　村庄的本主庙中，也多供着「驰灵景帝大黑天神」。【注五七】景庄　　帝即景帝，乃南诏十一代主世隆（ 859...

    李玉珉

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    为「慈氏（即弥勒）越古金轮圣皇帝」[54]，更清楚地反映出武氏假借弥勒之名，以建立政统的意图。武则天执政时期，龙门石窟弥勒像的数目激增[55]，这也是武则天假托弥勒，制造舆论的有力证据。　　以上简略地...

    李玉珉

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  • 玄学思想与般若思想之交融

    而已。以下试述支道林对此天人义理之体悟。上皇帝　　书有云「真灵各一，人神相忘」(高僧传支道传)，真灵各一　　，乃指个体生命皆有真我灵性﹔人神相忘，即指人神感润通　　贯，相冥相契。此即现象与本体之通而为...

    刘贵杰

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  • 台湾本土佛教的传统与变迁: 岩仔的调查研究

    该地应归于公, 建寺奉祀观音佛祖, 名为大觉寺, 两家咸服。清康熙皇帝见其山水明媚, 地气秀丽, 敕旨赐名翠屏岩 (林衡道、郭嘉雄 1977:267)。据《凤山县采访册》, 光绪 2 年 (1876) ...

    林美容

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    昭宗之重视，于893年拜镇海节度使。后来，董昌于895年在越州叛变，自称皇帝，国号罗平，并欲封钱镠为臣。[15]　但是钱镠不受，并写给董昌一信，劝其：「与其闭门作天子，与九族百姓俱陷涂炭，异若开门作...-4。赞宁且记有一僧乞赐紫衣之事。唐大中（846-873）年间，大安国寺有一僧人修会，才思清拔。有一日他向皇帝乞赐紫衣，但皇帝答曰：「不于汝吝耶，观若相有缺然，故未赐也。」最后，修会仍得赐紫衣，但是他...

    黄绎勋

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  • 宗密传法世系的再检讨

    给人的印象，宗密不像如胡氏所怀疑　　的那么低俗。何况宗密到长安时，已是澄观大师的弟子。澄　　观当时备受皇帝敦重，诏令垂教，「朝臣归向」、「结交甚　　深」。澄观当时的地位，非常崇高 ，宗密可以说就凭这一...

    冉云华

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  • 印光大师——儒佛会通的净宗始祖

    身在城市，又不免营营之人事[注112]。乱世之际，多以俗欺僧，出家反不若在家可以安稳修行。而自清朝初叶，皇帝停止颁给度牒、取消僧人考试后，随意出家之人日多，而僧人素质亦因此每况愈下。印师〈复泰顺谢融脱...邪党，常怀欺僧夺产之心。」处山林寂静之处，则有被打劫杀害之危；身在城市，又不免营营之人事[注112]。乱世之际，多以俗欺僧，出家反不若在家可以安稳修行。而自清朝初叶，皇帝停止颁给度牒、取消僧人考试后，...

    陈秀慧

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